蜩之记 蜩ノ記 (2014)

役所广司的脸看着是真难受啊，也不喜欢他的演技。节奏实在太慢了。空镜头还不错。崛北真希是真美。其实主旨看到最后才明了，罗生门根本不是关键，依旧是日本电影的母题，生死观。如果能选择自己在哪一天死，而且周围的人都知道，这种感觉还是挺奇妙的。如果真的能在前一天回顾往生，在那一天慨然赴死，也是挺厉害的。估计这也是日本人独特的生死观造就的吧。

<图片1>
夏天的虫子似乎命都不长，但都活得很激烈。萤火虫不是夏夜里唯一不安分的存在，蝶与蛾如一阵绚丽的风，吹过这一季也将飘去远方。蝉是夏日的节拍器，重新拨动着的时间节奏，它们将自觉停止在柚子成熟之时。兴许是生命太过短暂，导致那尖锐的回响也激烈悲鸣。蚍蜉都很渺小，但但凡活着，就不停止吼叫。人生一世，又有多少次能与之同在。
也不知经过多久的进化，这些虫子们决议与自己最爱的时光共生。不知蝉们是否自知，那逝去的骄阳将是终结；若不知，他们是快乐的，每天都能做着喜欢的事；若知，他们是可敬的，每天仍旧认真地过。
世间有律，万物有灵，我想万物皆可敬。
虫是热爱的生命的，尽管时辰到时万物皆不能逗留，但相比虫，人可以选择何时以何种方式结束。对一个自知十年后的八月八日需切腹自尽的武士，活着所背负的是否也如同夏虫一样悲鸣。

<图片2>
关于武士
武士是美与暴烈的集合，这样的形象随时代的逝去已经只能从历史中找寻。生命之于武士是忠与义的托付与践行。远离战国的武士收起刀枪后是困顿与迷思的，忠义的践行远不能如战国时那般…

蜩念做tiao2，是古语中禅的意思。
蜩之记，片名点题。讲的是理想化的武士形象其短暂生命的故事。蝉的生命终结是大自然的作为，而片中武士是以约定切腹的形式终结武士自己的生命，这与蝉不同。另外与蝉不同的是，蝉不知道自己生命短促，而武士早已知道切腹的时机。以蝉比人，我觉得其实是想说，这样的短暂一瞬的生命的美，恰恰是武士的自然，就好像武士和蝉一样，是大自然的创造。这样的比拟，已经将“武士”无限升华。这样就连镜中人，水中影也不是了，不可谓不偏激。由此可见，日本人对于自己的文化到底是何种自...

小泉堯史《蜩之記》

一隻畫在紙上的漂亮的蟬。

一個乾淨明亮的古典世界。

一開始，就瓢潑大雨，雨聲響亮。似回《羅生門》。三兩秒後，攝像機穩穩推到室內，窗明幾淨。宣纸，筆墨，脱尽黑澤明《羅生門》的蠻荒瘮人氣。窗外風吹進來，桌上紙亂翻，一下子，争斗發生了，继而七年前一樁案件再被提起，一個人浮出時空。他是戶田秋谷，因七年前一起冒犯获罪十年，只有三年可活，三年後，將被強制切腹，而現在正在幫即將取他性命的羽根家族整理藩屬（即家譜），他當然知道他們要殺了他，他們也知道他們要殺了他，所以雙方都表現得沒事人樣，唯有年輕的檀野莊三郎頭一次聽說，就被猝然投到他們雙方之間，他們委派他來監視編撰家譜的秋谷。也正因有用着秋谷的地方，老君上缓他十年刑，闭门休書，于是得以与妻小生活一处，共度最後時光。故事就在外来者檀野和秋谷及亲眷五个人中间发生了。

这么个人物设定，让我心頭一凛。看来，导演是要表现绝望中的個體，看着死亡一天天紧逼生命倒数的人，导演会让那可怜的秋谷做甚反应？疯了，狂了，抑或心如死灰？或者登高一呼？**結果…

如果把这个电影的背景搬动中国，也是很相似的，教穷孩子学论语的老师，秉笔直书的史学家，从容就义的文士，处在了一个权谋斗争，贫富冲突剧烈的环境下，文士的命运似乎就是注定了，历史的记载要求真实，对君主要求忠诚，主人公只能选择死亡，这种从容就义要比苟且偷生要高大。看到教孩子论语有点感动，片中有多处涉及中国文化的东西，在少主出来的背景时唱的水能载舟的歌词，到取得密信坚持秉笔直书的描述，再听到那些朗诵《论语》的片段，中国文化元素全在里面。
影片对传统的对义勇二字的解释，只有知义而勇才是勇的本质，一味斗气的勇叫莽，而孩子去府里直面家老，有点演戏的成份在里边，但到底算是对主人公义勇二字的继承。并且对义勇不光是对君主个人的忠诚，而在现代背景下，对平民弱势的保护作了更有意义的诠释。
能够秉笔直书体现的是文士的勇，看了中国历史片，很少这种内涵，那么多的历史连续剧，电影都把重点放在武侠上，中国文化能传承决不是侠，侠以武犯禁，拍了那么多，没有把中国文化的特点表现出来，南宋之后无中华的说法可能有…

我本人在网上看到有位干表演培训的日本网友在自己的博客上说过评论，说是日本的方法派演员往往有个感情流露过剩的毛病，是因为日本演员在解放天性训练的方法出了问题所造成，而传统的表现派演员却往往游刃有余。这片子是表现派一大高峰，每个角色的语速、动作、举止都有讲究，日本的方法派演员如果参加选角，只怕来一个折一个。